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摘要: 在这篇文章中,我将用两个案例,讲述吐蕃王朝王妃们对政局的影响,并解释吐蕃女子地位颇高的政治风俗原因。...
本文七千余字,属于《细读吐gaymaletube蕃》系列之一。在这篇文章中,我将用两个案例,讲述吐蕃王朝王妃们对政局的影响,并解释吐蕃女子地位颇高的政治风俗原因。

吐蕃王朝(松赞干布至朗达玛)与唐王朝在时间上恰好相吻合,这两个霸主之间存在很多颇有趣味的相似之处。

吐蕃有松赞干布承父祖之志勃勃而起,唐朝有李世民开贞观之治称雄天下;

唐有武则天临朝称制翻手为云,吐蕃有王太后赤玛伦拨乱反正掌控朝纲;

吐蕃有“桑耶佛诤”,唐朝有“义理之辩”

吐蕃末代赞普朗达玛灭佛,唐武宗则紧随其后,大开“会昌法难”之门。

除此之外,唐朝的妇女地位大概是整个中国古代史中最高的,那吐蕃的女子地位又如何呢?

关于吐蕃王朝妇女地位的问题,目前藏史学界讨论较少,尚没有权威的著作面世,本文将通过吐蕃女子干政的案例,对此进行尝试性的分析。

本文列举的两个案例分别是:

1、一首歌曲导致一国被灭的萨玛噶;

2、堪比武则天的吐蕃王太后没庐赤玛伦;

由于涉及吐蕃女子干政的案例多不为人熟知,且涉及很多吐蕃赞普年代考证的问题,有些至今仍是学界争论的焦点。为了避免文章太过干涩无趣,我尽量用比较轻松的方式来讲述。

在讲述以上四位王妃事迹之前,我们先来看看吐蕃法律中对“女子干政”的记载。

对比汉藏两地的史料可以发现,“女子不得妻欲干政”的律条屡见不鲜。

汉地史料钱锟直播室《旧唐书》记载:“妇人无及政。”

《册府元龟》记:“吐蕃国……女子无敢干政。”

藏文史料《贤者喜宴》载,松赞干布所颁布的“六决议大法”中,有一条规定:“女不参政。”

《西藏王统记》则记载,松赞干布仿十善法而制定的臧律二十条中,明确规定:“所有筹谋,应有主见,勿听妇之言。”

五世达赖喇嘛所著《西藏王臣记》也记载,松赞干布所定十六清净人法有“不听妇言”之条。

近代格鲁派甘丹颇章地方政权执政时,六品以上的官员随身都携带一本手册,手册内所写十六条法规中,第八条再次申明,“不要听取妇人之言”。

但事务就是这么充满悖论,律条中反复禁止的事情,恰恰说明经常发生,因为只有经常发生,才有被约束的必要。

因此,西藏法律里不停的约定“女子不得干政”,恰好反映出了吐蕃女子可以表达自己的政治诉求,并对政策的取舍造成影响。

下面,我们就来看一下,涉及“女子会计科目背诵顺口溜干政”的案例。

1、一首歌曲导致一国被灭,影响了吐蕃政治取向的萨玛噶。

松赞干布时期,吐蕃王朝统治了前后藏的大部分地区,但西部阿里地区还有一个强大政权存在这就是象雄国。

吐蕃悉卜野家族崛起之前,象雄曾是雪域高原上最强大的几个邦国之一,实力一度远强于蜗居山南一隅的吐蕃。但随着连续几代吐蕃赞普励精图治,等到松赞干布接任赞普时,吐蕃已经吞并了雅鲁藏布江北岸的另一个霸主苏毗女国(孙波),一跃而成高原上最强大的政权。

但在很长一段时间里,吐蕃和象雄是一种互不干涉的联盟关系。

公元638年(唐贞观十二年),吐蕃对吐谷浑用兵时,象雄还曾出兵相助,吐蕃和象雄的联军大败吐谷浑军,几乎将其灭国。

为了拉住这个强大盟友,松赞干布娶了象雄王李迷夏的妹妹为妃,又把自己的妹妹萨玛噶嫁给了李迷夏。

但这桩双向的政治性婚姻,不但谈不到美满,反倒诱发了象雄国的灭亡。

据说,松赞的妹妹萨玛噶嫁入象雄后生活并不如意,象雄王李迷夏宠爱别的妃子而冷落了她,心怀不满的萨玛噶“不理内务、不养子女,另居于别室”

当吐蕃的使臣赶来问候她时,她已经不在象雄王城居住,而是游荡在神湖玛旁雍错岸边。

萨玛噶将一包用头巾包裹的绿松石交给使臣,让他带给哥哥,并对使臣唱到:

我陪嫁之地啊,

是穹窿银堡寨,

他人均谓地域宽广。

从外观看是险峻山崖,

从里看是黄金宝石,

在我面前展现。

……

按照藏族的传说,头巾包裹绿松石的含义是,如果你是男人就佩戴者绿松石带兵前来攻打象雄,如果不派兵前来,你就是女人包着头巾来吧。

而她所唱的歌曲里,则透露了象绿野易购雄王都穹隆银城的位置,最终松赞干布凭借妹妹提供的情报,一举灭亡了象雄国,生擒活捉的李迷夏。

疑似象雄穹隆银城遗址之一

当然了,传说毕竟是传说,不能当做历史来看。

象雄国地广兵多,远不是松赞以前平灭的小邦可比。这场血腥的战争,一直持续了三年,直到公元644年,吐蕃军队才攻破了琼窿银城。

随后,松赞干布将象雄土地分为十个东岱(千户),派时任大相琼保邦色兼象雄总管,由此象雄成为了吐蕃的藩属国。

可能有人会说,既然传说不能作为历史看,那松赞妹妹对吐蕃进攻象雄的影响力便存在疑问,况且她最多只能算是加速了吐蕃扩张的进程,而不是参与了对象雄征伐的决策。

公允地说这确实是个问题,但不要紧,下一位女性可是实实在在的左右了吐蕃的国家政治,这位便是吐蕃王太后没庐赤玛伦。

2、比肩武则天的吐蕃王太后没庐赤玛伦。

赤玛伦出身于大豪门世家“没庐氏”,作为吐蕃权臣“三尚四论”之一,估计从小耳闻目染练就了敏锐的政治嗅觉,这让她在之后云波诡谲的政治斗争中,一次又一次做出了正确的选择。

赤玛伦嫁给赞普芒松芒赞时,恰逢吐蕃王朝政局最怪异的时期,权臣世家噶尔家族成了吐蕃王朝的实际控制者。

要说噶尔家族可能大家不熟悉,但要说禄东赞(噶尔东赞域松)和他那几个厉害儿子赞悉若(噶尔赞悉若多布)、论钦陵(噶尔钦陵),对西藏历史稍有了解的都耳熟能详。

作为松赞干布时期最重要的大相,禄东赞对吐蕃王朝的政南开大学姐妹花治体制建设功不可没。当松赞干布英年早逝后,其子先182,flag,choice于松赞去世,年纪幼小的孙子芒松芒赞继位。

主少国疑从来都是帝国之踵,吐蕃尤甚。每当赞普少年践祚,吐蕃都要翻云覆雨乱上一阵。

但在禄东赞把控朝政之下,松赞干布芒松芒赞的政权继承出奇的顺利,这足见禄东赞不凡的能力。

可权臣太有能力,对君主未见得是件好事儿,之后五十年吐蕃政令均出于噶尔一门,甚至,每年最重要的,各地方势力首领均需参加的盟誓大典都由噶尔家族主持。

这相当于集团公司召开中层以上领导大会,董事长在一边看热闹,全程由CEO操办。

禄东赞塑像

但形势比人强,芒松芒赞和赤玛伦只能在一边默默忍着,田口久美无可奈何。

加之,噶尔家族的爷几个真不白给,个个都是人种龙凤。尤其是赞悉若钦陵,在禄东赞死后接过了老爸的枪,驮着吐蕃王朝风驰电掣,宛如一只发怒的野牦牛,顶翻了一个又一个对手。

在钦陵的带领下,吐蕃军队连续击败唐军,“大非川、承凤岭、虎山”三战,数十万唐军战殁,史载:“(唐军)尸骸高与天齐”,这让他在吐蕃军队中声望鼎沸。

面对噶尔家族连续开疆拓土的功业,吐蕃王室也没辙了,虽然赞普已经年满26岁,但噶尔家族一点也没有交权的意思,芒松芒赞和赤玛伦龟息大法还得接着练。

其实吐蕃王室也不是没比划过,禄东赞晚年,曾因“年老体衰”为由退居二线,但接任大相的俄玛岱类赞不久便因谋逆之罪被杀,禄东赞二次上台,一直干到死。

这显然是一次失败的政治尝试,吐蕃王室心仪的大相控制不住局面,被人用“心怀叛逆”的罪名搞倒,这几乎和秦桧杀岳飞罪名“腹诽”如出一辙。

就在吐蕃王室开始心眼活泛,暗中联络各大贵族世家之时,第一次重创袭来。

公元676年(高宗仪凤元年),芒松芒赞35岁时英年早逝,赤玛伦的儿子赤都松赞7日后方告出生,又是一个不谙世事的幼年赞普。

而在《资治通鉴》中,则记载了另一个惊人的内容。

如果大家仔细看会发现,汉藏史料关于赤都松赞的年龄是对不上的,不过这不是我们要说的主要内容。

《资治通鉴》这丽晶美女条记载惊人的地方在于,一个六岁的吐蕃王族居然会在钦陵军中,莫非他成了钦陵的人质?

而这个孩子,还因为大家对钦陵的畏惧,差点被立为赞普,而最终是因为钦陵不同意,大家才拥立了赤都松赞。

换句话说,钦陵完全有能力,凭其手中的军事实力,行使废立赞普之事,只是他不愿意而已。

即便被拥立为赞普,十年后(685年)他才被上了赤都松赞的彪言彪语尊号,算是得到了噶尔赞悉若所控制朝廷的承认。由此可见这一时期,吐蕃王室的地位有多弱势。

噶尔家族干预赞普王位的继承,已触动了吐蕃王室最敏感的神经。此时,已不再是权臣跋扈独揽大权的问题了,而是到了关乎悉卜野家族生死存亡的层面。

正是从这时起,王太后没庐赤玛伦成了吐蕃王室的主心骨,她必须要在狭缝中,寻找一条复兴王室的道路。

人类社会的政治斗争,有时不是凭借个人努力就能达成的。如果噶尔家族保持团结,可能终赤玛伦一生,也不会有什么机会,但噶尔家族的内讧,给了她一个难得机会。

公元681年,噶尔家族内部的权斗演进为了刺杀,大相赞悉若被族亲噶尔芒辗达乍在苏毗杀死。

噶尔家族露出的破绽旋即便被赤玛伦抓住,她马上宣布政变首脑金秀焕微博噶尔芒辗达乍为继任大相,并表示愿意与其合作。

噶尔芒辗达乍登上大相之位后,将拉萨城内支持赞悉若的势力屠戮一空。

但当钦陵领兵千里奔袭赶到拉萨为兄报仇,赤玛伦立刻就把噶尔芒辗达乍卖了,转而表示支持拥兵而来的钦陵。

钦陵拉萨城内大开杀戒,将芒辗达乍和支持他的势力尽数灭门。等到钦陵杀累了,赤玛伦亲自将大相之位奥特大怪兽格斗仪双手奉上,请其向父亲一样独领吐蕃王朝的军政大权。

拉萨在短短几个月时间里,连续经过了两次血腥的洗牌,城内的政治势力几乎被彻底清空。

这两场仇杀,不但让噶尔家族元气大伤,也让吐蕃贵族世家深受其害,只有吐蕃王室在赤玛伦的操作下,翻手为云覆手为雨,独收其益。

而让钦陵独领吐蕃军政大权,则是条极为高明的妙计,深谙为政之道的赤玛伦,深知噶尔家族虽然势力受损,但依旧不能轻易撼动。

这场和噶尔家族的游戏,不过是又换了个对手而已,她和小赞普还得继续忍着。

但噶尔家族之前的强盛,有赖于赞悉若和钦陵一内一外的无间配合,现在噶尔家族自断一臂,如何不让她见猎心喜?

钦陵虽然独领吐蕃军政大权,有乃父之盛,但他却不具备禄东赞左右逢源的政治头脑,对比拼腹黑的政治棋局来说,不过却是一个新丁。

所能凭急浪的终航借的不过是“吐蕃军神”,纵横沙场十数年,未尝一败的崇高威望。加之身为一个军事统帅,钦陵不可能长时间坐镇拉萨,这就给吐蕃王室留下了足金碗共赢够的政治斡旋空间。

事态随后发展,完全印证了赤玛伦的设想,钦陵在边境依旧强势无匹,打得唐朝叫苦不迭。但在国内,沉重的战争负担,却让越来越多的贵族逐渐站到了赤玛伦一边。

一转眼,十三年过去了,赤都松赞已渐渐长大,可噶尔家族丝毫没有还政于王的意洪金州思。

就在这一年(694年,武周延载元年),噶尔赞辗恭顿(汉史称赞刃,钦陵的五弟)和西突厥可汗联兵6万人进攻西域。

唐将王孝杰率部在冷泉、大岭一带击败吐蕃联军,吐蕃军溃逃,噶尔达古日耸(汉史称悉多于,钦陵的四弟,)在逃亡中被粟特人俘虏。由此可见,吐蕃此战应是场惨败。

逃回拉萨城的赞刃并没有安全上岸,一场致命的阴谋正等待着他。

695年,赤都松赞赞刃入宫觐见。也不知怎么就对赞刃随身佩戴的小刀发生了兴趣,拿过来在手里把玩。

不料想,小刀无意中将手指刺伤,太后赤玛伦马上以这个理由宣布赞刃谋反,将其处死。

赞刃谋反事件完全是吐蕃王室对钦陵的一次试探,同时也说明,王室已经聚齐起一支隐隐可以和噶尔家族抗衡的力量。

此时,钦陵和他的三弟赞婆均领兵驻扎在青海地区。消息传来,钦陵得知自己最小的弟弟被杀,心中十分痛苦。

对于赞普剪除噶尔家族势力的做法他心知肚明,但赞普毕竟是吐蕃之主,除非噶尔家反叛,否则钦陵也只能默默接受。

面对王室的试探,钦陵并没有做出明智的应对,他反而决定继续以打击大唐作为手段,来彰显自己的重要性。

但这并没有缓解噶尔家族的危机,伺服已久的吐蕃王室在第一次试探得逞后,终于亮出了利齿。

公元698年(武周圣历元年),赤都松赞带着三千护卫外出行猎,这一反常的现象没有引起噶尔家族的重视,等到赤都松赞的卫队到达噶尔家族的封地蔚布蔚达附近时,赤都松赞却突然亮出了屠刀。

他命卫队围攻噶尔家族的庄园,噶尔家族毫无防备,全族两千余口全部被杀,噶尔家族除了跟随钦陵和赞婆驻军青海的成员以外,几被灭门。

赤都松赞血洗嘎尔庄园后,立刻召钦陵回拉萨议事。钦陵已经得知此事,自然不能回拉萨送死。赤都松赞宣布噶尔家族反叛,并亲自带兵向青海进发,围剿钦陵的部队。

此时,禄东赞的五个儿子中,曾为大相的长子赞悉若死于家族内讧,四子悉多于在西域兵败没于粟特人之手,五子赞刃因为伤了赞普的手指,以谋反罪被杀,只剩下钦陵赞婆尚在,曾经盛极一时的噶尔家族已经凋落了。

钦陵见状心知大势已去,他拒绝了唐朝的招降,选择了以自杀来保全对吐蕃的忠诚,吐蕃一代军神就此陨落。

公元699年,赞婆和钦陵之子噶尔莽布支迫于王室的军事压力,率部七千余帐降唐,并改姓论,取名“论弓仁”,成为汉地“论”姓的始祖。

钦陵之死,意味着噶尔家族烟消云散,吐蕃王室在五十年后终于重掌朝纲。

正当盛年的赤都松赞领兵在外弹压各地,朝中政令均出于王太后没庐赤玛伦之手。噶尔家族给吐蕃王室留下阴影太强了,其后七年吐蕃居然没有再次任命大相一职。

赤玛伦没有让儿子失望,她坐镇拉萨主持会盟、颁发诏谕、接见使节,所有的政事都处理的井井有条。

作为一个成熟的政治家,赤玛伦早就发现,吐蕃穷兵黩武的和大唐拼下去,早晚有撑不住的一天,所以早在噶尔家族掌权期间,便开始寻机和唐朝缓和关系。

公元689年,她借武则天修筑明堂完工之机遣使朝贺。公元703年(武周,长安三年),吐蕃使者在她的授意下带着千匹良马、两千两黄金入长安为赤都松赞求婚。武则天也不想边境天天都闹得鸡飞狗跳,权衡之后,答应了吐蕃使者的请求。

眼看着吐蕃走上了正轨,国内逐渐稳定,与唐朝的关系也在缓和,已54岁的赤玛伦终于可以颐养天年了。

但命运显然不愿放过这位命运多舛的老妇人,公元704年(武周,长安四年),赤玛伦的人生再遭重创。赤都松赞在平定云南蛮地叛乱的过程中,死于军中,年仅34岁。

赤都松赞猝然去世,留下两个年幼的儿子,长子拉拔布和次子野祖茹。吐蕃国内再起狂澜,叛乱之火迅速燃遍大地,各种政治势力分别下注对自己有利的王子。

这种局面下,如果没有一个强力人物出面,吐蕃马上便会四分五裂。在此生死存亡之际,赤玛伦再度挺身而出,挽狂澜于即倒。

她顾不上安葬自己的儿子,而是首先派兵镇压了吐蕃腹地的叛乱,随后又将另一势力扶持的新赞普拉拔布废黜,将赤都松赞的小儿子野祖茹扶上王座。

当时野祖茹只有一岁,尚在郭艳乒乓球襁褓之中,而其母后不谙政务,只能由赤玛伦再次出马,掌控大局。

这段吐蕃变乱的岁月,赤玛伦显示出不逊于男性雄主的霹雳手段,对内毫不犹豫的铲除异己,将上至大相,下至贵族的反对者一一根除。对外,指挥军队血火弹压,即便泥婆罗(尼泊尔)这种亲族王权也不留丝毫情面。

时任泥婆罗国王是先赞普之兄,当赤玛伦发现他和国内叛军存在联系,马上就派大军兵临城下。刀锋之下,泥婆罗国王无奈出降,被带回吐蕃幽禁致死。

公元707年(唐神龙三年),赤玛伦再次派大臣前往长安,将求亲表章放在中宗(李显)御案之上。

这桩婚事在武周时期(公元703年),武则天本就答应了,只是因为赤都松赞暴亡而搁置。

这次,再提和亲虽然换了吐蕃赞普,但也算是对上次承诺的延相公请隐身续。李显最终选定雍王李守礼的女儿出嫁,并册立她为“金城公主”

纵观赤玛伦一生,两次挺身而出辅助幼主,掌控吐蕃政令二十余年,凭一己之力将吐蕃王室悉卜野从悬崖边拉回。

如果说松赞干布的妹妹远离政治决策核心,对朝政的取舍没多少影响力的话,赤玛伦可是在吐蕃王室最暗弱的时期,纵横捭阖于各大政治势力之间,算得上影响吐蕃政局的关键性人物了。

其实,我还搜罗了另外两个吐蕃时期王后干政的例子。但文章实在是太长了,全文一万七千多字,实在不适合在手机端阅读,我们另开一篇来细细讲述。

下面,以我个人对西藏的理解,解释一下吐蕃王朝女子地位高的原因:

第一点,吐蕃王室太后地位普遍偏高,源于王室的政治需要;

纵观吐蕃王朝,历代赞普大多英年早逝,有的干脆就是被刺杀的。

这导致新任赞普大多少年践祚,无力独自处理朝政,这时母后无疑是最稳妥的依靠。因此,母后参政的记载屡见不鲜。

另外,吐蕃王朝有一个痼疾始终未能解决,即地方豪门势力过大的问题。

而王后本身就是政治性婚姻的产物,其家族自然是吐蕃王室可以依仗的势力。所以,在赤玛伦最危急的时刻,她也是借助的其娘家没庐氏的影响力,这也成了吐蕃外戚参政的发端。

第二点,从传统上看,青藏高原地区女性的地位本就比较高;

在两唐书所记载的东女国(今四川西北的大小金川地区),完全是母系氏族社会的特征,以女子为王,子从母姓,男子只负责对外征战,社会地位较低。

自古以来,人们把墨尔多神山周围居住的部族称为“嘉莫查瓦绒”“嘉莫”是指女王,“查瓦绒”是指河谷,合起来即表示“女王的河谷”

“女王谷”的嘉绒藏族

而今天从昌都到拉萨,雅鲁藏布江以的苏毗故地,同样也是以女性为王,母系社会体制。

这些传统的风俗,可能在一定程度上影响了吐蕃王朝的社会结构,导致当时女性地位较高。

第三、苯教对生殖的崇拜,造萌兽不易做成了女子地位比较高;

苯教长期以来都吐蕃信仰的主体,有着极其巨大的影响力,并成为了吐蕃人生活习俗的一部分。

作为一种自然崇拜的宗教,苯教有着许多崇尚生殖繁衍的仪式。而女性则是生产繁殖的象征,因此在本教的信仰中,女性扮演着重要的地位。例如,藏族很多地方神祗都是女性形象。

这种长期以来形成的观念,也有可能影响了吐蕃社会中的妇女地位。

第四,女性有可能掌控着家庭经济的支配权;

在藏区,妇女负责了大部分的生产性工作。这种情况,不管是在农区还是牧区都广泛存在,家庭成员之间的关系协调和梳理也围绕女性来完成。

同时,女性在家产的继承方面也拥有和男子同样的地位。若家庭中没有生下男丁,则女儿可以用招婿的方式进行家族的传续,并可以继承相应的家产。而入赘的女婿则必须灌上女方的族姓落户于女家,成为女家的一蜜桃汇个家庭成员。

第五,藏族社会中舅舅的地位颇高;

在吐蕃政权的结构中,身为外戚的娘舅地位颇高。

在吐蕃的法律中,曾有一部列出了“伤人性命的赔偿规则”其中赞普舅氏位列赔偿的第一等,由此可见,外戚的社会地位之高。

这似乎可以隐隐映射出吐蕃社会生活中,娘家人是一个颇为重要的组成单元,也可以看出女子在家庭中的地位。

综上所述,虽然吐蕃屡见“禁止女性干政”的政令,但就像前文所述,越是反复申明,越能证明女性地位之高。

更何况,社会生活习俗是长期自然形成的,想凭借一纸政令便轻易逆转几乎万无可能。

赤玛伦在王室危亡之际,挺身而出力挽狂澜,算是一个特例。之后,吐蕃再也没过涌现出,能与之相比的女性政治家。

但王后公然与赞普对抗,甚至刺杀赞普的事件却能在吐蕃发生,足见吐蕃王朝时期,女性的社会地位根本不是一纸政令能够化解的。

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“身陷两代赞普谋杀阴谋的蔡邦妃”和“以宫心计的方式,导致吐蕃王朝崩溃的那囊妃”。椰皇怎么打开

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